ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಹುಟ್ಟು ಮಾನವನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಹೊರಳಿದ್ದಾರೆ - ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಂದು ಎಂಬ, ಅವರು ದೇವರ ನೀಡಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಲು ಬಂದಿದೆ. ಪತನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ - ಒಂದೆಡೆ, ಇದು ದೇವರಿಂದ ವಿಶೇಷ ಮಿಷನ್, ಇತರ ರಂದು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಯುಗದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಲೋಚನೆಯ ದ್ವಿರೂಪದ ಸ್ಪ್ಲಿಟ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕ್ರೈಸ್ತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದು ದೈವಿಕ ಮಾನವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಕ್ರಿಸ್ತನ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇವರು ಎಂದು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರುವುದಾಗಿ ಇಲ್ಲದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಸುವುದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬರುವ ಕಾರಣದಿಂದ ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ.

ಈ ದುಃಖ ಮತ್ತು ದೇವರು, ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ನೇರವಾಗಿ (ಮತ್ತು ಈ ಪಂದ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದ್ವೈತವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮ ಎರಡರಲ್ಲೂ) ಸಮಷ್ಟಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇದು ನವೋದಯ ಹೀಗೆ "ಅಣುರೂಪ" ನ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳಿಗೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಆಫ್ ವಾಲೆ ನಡುವೆ, ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಭಾವಿಸಿಕೊಂಡು ಏನೂ ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಪಂದ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ನಿಕೋಲೆ Kuzansky ಪ್ಯಾರಾಸೆಲ್ಸಸ್, ಬೋಯೆಹ್ಮ್ ಮತ್ತು ಹೇಳಿದರು ಎಂದು "ಸಮಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅಣುರೂಪ -. ಒಂದು ಅಗತ್ಯತೆ ಆಗಿದೆ" ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಚಾರವಾದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಏನು ಪ್ರಶ್ನೆಯೆತ್ತಿದನು. ವಿಚಾರವಾದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳು ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಯೋಚಿಸುವುದು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕೆಳಕ್ಕಿಳಿಸಿದರು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿತ್ತು ಡೆಸ್ಕರ್ಟೆಸ್ ರಿಂದ ಜನರ ಎಂಬ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ನೋಡಿ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಒಂದು ಮನೋಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ paralellizm ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಹೀಗೆ ನೋಡಿದಾಗ, ಲೇಬಿನಿಜ್ ಅವುಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ನಂಬಿದ್ದರು. ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಲಾ Mettrie ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನಮಗೆ "ಮನುಷ್ಯ-ಯಂತ್ರ" ನಂತಹ ಪೌರುಷ, ಫ್ರೆಂಚ್ ದಾರ್ಶನಿಕ ಆತ್ಮ, ಅರಿವಿನ ತದ್ರೂಪಿಯೆಂದು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಗಳಿಗೆ ಕೂಡ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಂಬಿದ್ದ ನೀಡಿದರು.

XVIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಮಸ್ಯೆ "ಅವರು ಎಂದು ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ," ಮೂಲ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಒಂದಾಯಿತು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ಯಾಂಟ್ ವಿವಿಧ "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ" ಸೇರಿದ ಒಂದು ಸಮಂಜಸವಾದ ಜೀವಿಯ ದ್ವಿರೂಪದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಶರೀರ ಕರೆಗಳು ಮಾನವ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಂದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ ನೀಡುವವರು ನಿಂದಲೇ ಸೆಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು pragmatics. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜರ್ಮನಿಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ನವೋದಯ ಒಂದು ಮಾದರಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹರ್ಡರ್ ಗೋಟೆ, "ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆಯ ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಸಮರ್ಥಕರು ಮಾಹಿತಿ) ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. , ಈ ತನ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿ ನಿಯಂತ್ರಿತ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಫ್ರೀಡ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಸಹ ನೊವಾಲಿಸ್ ಅನ್ವಯಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ಹರ್ಡರ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ರಲ್ಲಿ ಹೆಗೆಲ್ನ ಫಿಲಾಸಫಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಒಂದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಯು ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಐಡಿಯಾ ಸ್ವಯಂ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಆಕೆ ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ (ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಕಾಸ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ) ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಜಾಗೃತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ನಂತರ - ಮಾಹಿತಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ (ಕಾನೂನು, ನೈತಿಕತೆ, ರಾಜ್ಯ); ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಪಿರಿಟ್ (ಕಲೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ಎಂದು. ಇದು ನಕಾರದ ನಕಾರದ ಕಾನೂನು ಪ್ರಕಾರ ಸ್ವತಃ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಇತಿಹಾಸ ಕೊನೆಯ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಚೇತನದ ವಿಕಸನವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಈ ಅವಧಿಯ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ, ಜನರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ರಚಿಸುತ್ತದೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ವಿಷಯಗಳಾಗಿ ನಂಬಿಕೆ, ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆದರ್ಶ ಹಾಗೂ ಯೋಗ್ಯ ಆರಂಭ ಹುದ್ದೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ.

ಈಗಾಗಲೇ ಫ್ಯೂಅರ್ ಬಾಕ್ ಹೆಗೆಲ್, ಅವರು ಇಂದ್ರಿಯ-ಹೊರಗಡೆಯ ಜೀವಿಗಳು ಮಾನವ ಅರ್ಥ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಉತ್ಪನ್ನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಜೀವನದ ವಿಷಯದ ಅವನು ನೋಡಿದ್ದ, ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಭೌತವಾದಿ ಏಕತತ್ವವಾದದ ತತ್ವದ ಆಧಾರದ "ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್" ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬರುತ್ತಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ - ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಎಂದು, ಮನುಷ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಹೇಳಿದರು. ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಿದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು XIX ಶತಮಾನದ, ಚಿಂತನೆ (ಭಾವನೆಗಳನ್ನು, ತಿನ್ನುವೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಹೊರಗೆ ಇರುವ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯುತ್ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೀತ್ಸೆ ಬದಲಿಗೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹೆಚ್ಚು, ಆಟದ ಹುರುಪು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದ್ಯತೆಯ. Kirkegor ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಾನವ ಜನ್ಮ, ಮತ್ತು ಮೂಲಕ ಸಹಜವಾಗಿರುವುದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಆಗುತ್ತದೆ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಆಕ್ಟ್, ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಬಗ್ಗೆ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಚಿಂತಕರು ನಮ್ಮ ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ personalistic ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ Biosocial ಪ್ರಕೃತಿ, ನಾಟ್ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಒಂದು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಭೂತ ಆಧಾರದ ಇಳಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಎರಡೂ ಮಾರ್ಗಗಳ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಹಾಗೂ personalism ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಗುರುತು (ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ) (ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ) ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸುತ್ತವೆ. ಐಡಿಯಾಸ್ "ಜೀವನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" (Dilthey) ಮತ್ತು ನಶ್ವರವಾದ (Gusserl) ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಹರಿವು (Scheller, ಪ್ಲೆಸ್ನೆರ್, Geleen, "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ Rothakkera ಎಟ್. ಆಲ್). ಫ್ರಾಯಡ್ ನ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಶಾಲೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಆದರೂ ವಿಶಿಷ್ಟ ಯಥಾರ್ಥ ವಿಧಾನ ಉಳಿದಿದೆ.